'Do you know where the wicked go after death?' 'they go to hell,' was my ready and orthodox answer. 'And what is hell? Can you tell me that?' 'A pit full of fire.' 'And should you like to fall into that pit, and to be burning there for ever?' 'No, sir.' 'What must you do to avoid it.' I deliberated a moment:my answer, what it did come, was objectionable: 'I must keep in good health, and not die.'
'And the Psalms? I hope you like them?' 'No, sir.' 'No? Oh,shocking! I have a little boy,younger than you, who knows six Psalms by heart: and when you ask him which he would rather have, a gingerbread nut to eat, or a verse of a Psalm to learn, he says:"Oh, the verse of a Psalm! Angels sing Psalms," says he;" I wish to be a little angel below." He then get two nuts in recompense for his infant piety.' 'Psalms are not interesting,'I remarked. 'That proves you have a wicked heart; and you must pray to God to change it.'
在我们自己上学之前，父母是我们的第一任老师，教导我们如何为人处世，以让我们上学时不会说出一些过于奇怪的话。而若把Mr.Brocklehurst视作Jane的第一任老师，那么Jane在接触他之前，没有得到自己家人的任何指导，她的姨妈不会告诉她在面对这些问题怎么回答。毕竟我觉得大部分小孩刚接触这些诗篇都会觉得有些枯燥，Jane并不孤独，只不过Mr.Brocklehurst口中的小孩第一次说出这个问题的时候，有人强行矫正（抑或是歪曲了这个想法。不论是这个小孩希望成为的天使，还是口口传颂的诗篇，存在的目的都是为了赞美神，这正顺从了Mr.Brocklehurst所赞扬的从属于上帝的观念，即Calvinist（加尔文主义）。 这里给大家讲一些三个主义的事情，加入了一些网上的评论和我个人的理解。一个人掉到了海里，律法主义独立于另外两个，强调人的主观能动性，自己游到岸上；阿米念主义与加尔文主义，也就是Mr.Brocklehurst信奉的相对立，救援船扔给了他一条绳子，只要他紧紧抓住绳子，就可以把他拉上船；加尔文主义则是这个人已经几近于溺毙，晕死过去了，需要有人跳到海里，把他捞上来。听起来有一丢丢抽象，总体来说，加尔文主义强调神的绝对主权和人类的有罪性，而阿米念主义则强调人类的自由意志和救赎的可能性。在神学观点上，加尔文主义认为人类是有罪的，无法通过自身的良好行为获得救赎，而救赎的唯一途径是神的恩典。相比之下，阿米念主义强调人类的自由意志，认为人类可以选择接受或拒绝神的拯救。事实上，主耶稣的在十字架上所做出的献祭，并不是造成一种人人都得救的可能性。这是阿米念者的看法，他们认为耶稣的献祭成为全世界每一个人得救的可能性，而不是确定性。而加尔文认为这不是一种可能性的献祭，而是确定性的献祭。确定性的救赎所针对的群体是确定的，在这个确定的群体里面基督的献祭是有效的。确定的救赎在范围上使普救论的神学家感到不可理解，上帝既然是爱的，为什么他不救每一个人。我们需要明白的是这属于上帝的奥秘，我们无从知晓。从他主权而延伸的确定性拯救，确保我们这些蒙拣选的人能够有效的得到这救恩。 所以我们便可以得知Mr.Brocklehurst信奉的到底是怎样的信仰了，也可以对他后续的一些行为有更好的理解。
在洛伍德学校，Jane的信仰本质在不断地发展。她一直厌恶着加尔文立场的先天邪恶说（innate depravity）。秉持着所谓“先天邪恶”的观点，加尔文主义者认为自《创世记》中记载的亚当和夏娃的堕落以来，人类本身就有邪恶的倾向。Mr.Brocklehurst采取禁制肉体的策略就是为了压制虚荣和骄傲——也就是导致人类早期犯罪的两个主要缺陷——并以培养简朴和谦卑取而代之。出于这个原因，Mr.Brocklehurst狠狠斥责坦普尔小姐以补偿熬糊了的饭菜的名义额外给女孩们食物：'Oh, madam, when you put bread and cheese, instead of burnt porridge, into these children's mouths, you may indeed feed their vile bodies, but you little think how you starve their immortal souls!'
我当时看的时候还以为单纯就是黑心资本家，现在想来应该二者兼而有之，并且更反映出了这个逼人儿的虚伪，这些假惺惺的关心都有其经济目的。Mr.Brocklehurst巡视学校时，他向坦普尔小姐询问学校用品和学生服装的库存情况，对这些价值微不足道的商品显得斤斤计较且吝啬。 然而紧接着，Mr.Brocklehurst的女儿们穿着豪华的服装走进房间，凸显了她们相对于洛伍德女学生的经济优势，并暗示这种差异是以洛伍德女学生们的牺牲换来的。
Helen Burns
相对于Mr.Brocklehurst阴暗地质疑Jane是否可能获救的言论，Helen Burns宽容的精神暗中挑战了Mr.Brocklehurst可鄙的信仰。“嘘，简！你把人类的爱看得太重，你太冲动，太激烈了。那双创造了你躯壳，并赋予它生命的无上的手，除了造就虚弱的你，造就跟你同样虚弱的生物外，还给了你其他的财富。除了这个地球人类，还有一个肉眼看不见的世界，一个精灵的王国。那个世界围绕着我们，因为它无所不在，而那些精灵关注着我们，因为它们奉命保护我们。假使我们因痛苦与耻辱而死去，假使来自四面八方的讥笑折磨我们，假使仇恨压倒我们，天使会看到我们所受的苦难，并承认我们的清白(要是我们确实清白的话。我知道布罗克赫斯特先生对你的责骂不过是从里德太太那儿听来的，既苍白无力又夸大其词。我从你热情的眼睛，明净的额头上，看到的只是真诚的天性)。 而且上帝只有等到我们的灵魂与躯体分离时，才会赐予我们充分的报酬。 那么，既然生命短暂，既然死亡才是通向幸福----通向辉煌的入口，我们又为什么要一味沉溺于痛苦之中呢？”
听起来也是令人生畏（很高大上）的宗教语言，但与Mr.Brocklehurst不同的是，Helen的话给人带来了希望。当Mr.Brocklehurst大言不惭地暗示Jane是应该受谴责的人之一时，当他说她是“一个小弃儿——不是真正羊群的一员”时，当Saint John说，如果Jane不当他的妻子和他一起去印度，就是在拒绝上帝，并会 “与那些否认信仰的人一样”时。Helen却认为救赎是个人透过与神相交就能得着的奖赏salvation as a reward available to all）。
Helen的教导促使Jane循着圣经，采纳着重于人的内在良知与神拥有亲密关系的基督教观点，而不是Mr.Brocklehurst以上帝之名展示出来的权威。同时，这种与神相交的行为主要是通过《福音书》进行的，Helen将目光聚焦在圣经而不是人身上，并直接依圣经而行。当Helen和Jane第一次见面的时候，她们讨论了Helen被斯卡查得小姐责备的事情，但Helen原谅了她的老师并提醒Jane,"《圣经》“要求我们以善报恶”并建议Jane阅读《新约》。 与Mr.Brocklehurst双面人的行为相比，Helen务实的信仰模式将基督树立的榜样付诸实践，她是真的在身体力行的，而这种榜样力量其实所有人都能从《福音书》中直接获取，而不需要所谓的高大上的媒介之类。这种与上帝的直接关系（unmediated relationship with God）质疑了站在上帝和人之间的人的正当性，并帮助Jane认清Mr.Brocklehurst以及后面依仗着自己牧师身份PUA女主的Saint John。 与Jane的随性、任意妄为的性格相反，Helen紧紧地以圣经为依归，她的虔诚可以从她不评判她的老师这件事看出来。 Helen敦促Jane从世俗的仇恨中解脱出来，不要把人际关系中的爱恨情愁当作她行为的借口，而应该专注于与造物主连结。换句话说，Helen强调应专注于基督的话语，而非那些在灵魂与上帝间的世俗阻碍，因此一个人必须 “区分犯罪的人和他的罪行”并原谅前者。 总的来说，Helen支持移除任何介于上帝与灵魂中间的其他中介，这对简产生了积极的影响。也许就是因为海伦鼓励简忘记她婶婶的刻薄，所以Jane才在小说后面给予里德夫人完全的原谅。同样地，Jane也遵循了Helen关于如何看待她婶婶的建议，学会了让自己的灵魂不受任何人际关系和 “它所引发的激烈情绪”影响，从而控制她热情洋溢的性格。 # Rochester 这里回过头来再讲一讲Mr.Brocklehurst和Helen的一些事。事实上，由于Jane从小的成长环境，她一直是有一些盲目的偶像崇拜（idolatry）在的。我个人的理解是，对上帝以外任何事物的过度奉献，在Jane身上则强烈地体现出她对爱的渴望。“不，我知道应该肯定自己，可这还不够。如果没有人爱我，我宁愿死，不愿活----我受不了孤独和别人的讨厌。海伦，请听我说，只要能从你，坦普尔小姐，或其他任何我真心喜欢的人那里得到真正的爱，我宁愿胳膊被折断，甚至被公牛抛起来，或站在尥蹶子的马后面，让它狠踢我的胸膛----”
这个时候Helen意识到了Jane向他人过度奉献的倾向（个人觉得有一些感情上的舔狗那个意思，于是回应Jane她太看重人类的爱了。Helen提醒Jane，上帝已经创造了她，除了她脆弱的自我，上帝还提供了其他能力。并明确指出，Mr.Brocklehurst不是神。
以上是Jane面对Rochester时做出选择的关键依据。他们之间正是一个偶像崇拜式的关系，同时，Jane最后做出离开的决定，也展现她已获得一个完整的道德框架。Rochester富有，身处上流社会，若二人最后按照Rochester的建议，逃到没人认识他们的地方过夫妻生活，听起来似乎很美好，但他们的结合将不会是两个平等伴侣的结合。如果她接受了他的求婚，这两个人不平等的社会地位在再 加上Jane对Rochester的盲目付出，将使他们的婚姻变成一种偶像崇拜关系。在这种关系中，Jane会将自己的一生奉献给Rochester，却得不到Rochester对她回报同等的爱。'My future husband was becoming to me my whole world; and more than the world: almost my hope of heaven. He stood between me and every thought of religion, as an eclipse intervenes between man and the broad sun. I could not, in those days, see God for His creature: of whom I had made an idol.'
直到Jane在风中听到Rochester的呼唤，两人才能在被伯莎·梅森放火烧光的桑菲尔德重聚，而这时伯莎·梅森也命丧于火灾中。 这一事件似乎被设计来象征Rochester的净化——此后他依赖Jane并以自由之身迎娶她——同时也是对Jane坚持信仰的一种奖励。 此外，鉴于Rochester承认在祈祷时大声呼唤Jane，不能否认神的介入是使他们产生超自然连结的中介。
“好吧，先生，我愿意和你在一起，我已经说过了。” “不错----但你理解的和我理解的又是另一码事。也许你可以决心待在我的手边，椅子边----小护士似的服侍我(你富于爱心和慷慨精神，愿为自己同情的人作出牺牲)，毫无疑问，这对我来说应当该满足。我想如今对你我只抱有父亲一般的感情了，你明白吗？来吧----告诉我。” “你愿意怎么想我就怎么想，先生，能做你的看护我就非常满意，要是你认为这样更好些的话。”
在一切的最后，也可窥见Jane过于奉献的一些想法，但不同的是，此时经历了太多太多的Jane已经超脱了传统意义上的偶像崇拜，先入世而后能出世，此时此刻，Jane得到了她真正憧憬着的，平等的爱。 # Saint John Saint John是一个很有意思的人物，对他的人物分析，个人觉得这位太太说的特别好指路Saint John Jane拒绝Saint John一事是对Jane信仰的最终考验。
